Чтение онлайн

3. Религиозное чувствование не имеет слов, а, потому, категорически выпадает из области ума. Следовательно, любое знание о той или иной религии мы имеем в области ума.

4. При переходе из области ума в область религиозного чувствования совершается такой отрыв, когда содержание знаний сбрасывается вместе со свойствами ума. Поэтому знаний о религиозном чувствовании не бывает; религиозное чувствование трансцендентальное.

5. Религиозное чувствование относится к качественным состояниям удовлетворённого сознания.

6. Всеохватывающие абсолютные качественные состояния эмоций и психики удовлетворённого сознания относят к божественным.

7. Всеохватывающие абсолютные качественные состояния психики и эмоций неудовлетворённого сознания относят к сатанизму.

1. Понятийное содержание религий не бывает вне свойств того или иного вида ума. Какие свойства ума, так и будет описываться абсолют трансцендентальных качеств. Например, для линейного ума Бог всемогущий, всезнающий, всеведающий, сотворивший мир, а в Ваджраяне нет сотворения — всё является тут и теперь.

2. Так как виды ума отличаются свойствами, то предварение умом к религиозному чувствованию описывается средствами данного вида ума, уводящими от конкретной предметности до всеохватывающих глобальных состояний. Например, «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао…Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа» (Дао Дэ Цзын).

3. Поскольку виды ума не совместимы по своим свойствам, то не совместимы и определения Абсолюта. Это означает, что не может быть единой религии, построенной на понимании Абсолюта. Например, по свойствам линейного ума мир сотворён, а по свойствам ума татхагаты всё является только тут и теперь.

4. В отличие от непосредственного религиозного чувствования, понятийное содержание религий назначено для приведения сознания к Абсолютному удовлетворённому чувствованию. Поэтому для трансформации от понятий к непосредственному чувствованию назначаются различные виды практик. Например, использование молитв, ритуалы, медитации.

Каждая религиозная практика строится только на том виде ума, который выражает содержание этой практики. Например, полагая умом мир сотворённым, Пурва Миманса базируется непосредственно на экзегезе ведических гимнов и ритуальных предписаний, а практика Дзогчен заключается в том, чтобы прямо войти в недвойственное созерцание и пребывать в нём, продолжая его углублять вплоть до обретения Полной Реализации.

6. Глубокое различие между понятиями религии и непосредственным религиозным чувствованием затушевывается тем, что религиозные понимания становятся доминирующими в общественных темах так, что чувствование уходит из центрального внимания последователей религий. Таланты непосредственного религиозного чувствования не имеют что сказать; абсолют сознания выразить нечем.

7. Известное противоречие между религиозными настроениями происходит не от опыта религиозного чувствования, а от видов ума, на котором построены понятия о той или иной религии. Например, Ваджраяна, или «Третий поток» Буддизма, мистичен так, что лишен полаганий Творца незыблемого мира, в то время, как христианство, иудаизм, мусульманство строятся на вере в Творца.

8. Будучи всецело принадлежащим удовлетворённому сознанию, любое абсолютное чувствование не имеет отрицания. По этой причине не существует агрессивных вероучений. Например, таланты к непосредственному абсолютному чувствованию, то есть святые, лишены качеств агрессии.

9. Так как абсолютное чувствование не имеет противоречий, то оно и есть абсолютное единство. Поэтому все свойства людей, талантливых к религиозным чувствованиям, направлены на единство.

10. Агрессивными могут оказаться только те люди, кто не имеет опыта непосредственного религиозного чувствования и в религии находятся по пониманию, то есть по свойствам ума. В пример можно привести иезуитов.

11. Несовместимость видов ума является источником противоречий между последователями религий. Это происходит за пределами непосредственного религиозного чувствования, на которое ориентированы эти же виды ума. Например, многие религии сходятся на Боге как Едином, но враждуют по поводу понимания всего, что относится к религии.

12. Ещё в большей степени религиозное переживание отстоит от областей человеческого существования, где есть отрицание. Например, нет ничего общего между политикой и религиозным чувствованием.

13. Абсолют неудовлетворённого сознания вызывает кошмары. Например, в христианстве такие переживания дали основание для понятий о царстве Сатаны.

14. Неудовлетворённое сознание есть симптом патологии. Кошмары абсолютных переживаний — свидетельство о разрушении. Патология появляется при разрушении единства. Например, разрушение единства организма сигналит болью; разрушение единства существования сигналит психическими расстройствами.

1. Религии отличаются в понимании их теми видами ума, которые описывают их содержание или вид практик способных привести к абсолютному чувствованию. Согласно видам ума абсолютное чувствование предлагается в мирах со свойствами, начиная от непосредственного мира «тут и теперь» до незыблемого и уже сотворённого мира. Например, в Махаяне используется понятие шунья, которое означает психологическое состояние снятия проблем «бытие — небытие», «реальность — нереальность», и т. п., что служит главным признаком наступления состояния освобождения, или нирваны, в то время как в христианстве Бог полагается Сущим.

2. В учениях, где мир считается сотворённым, назначается служение Творцу. Например, христианство, мусульманство, иудаизм.

3. В учениях, где мир является тут и теперь или где всё в природе божественно, Творца как обладающего индивидуальностью и превосходством не существует, так как нет ничего сотворённого. Например, пантеизм, даосизм, буддизм.

4. Базой для понимания мира как сотворённого является двухполярный вид ума так, что деление на двойственность выражается как субъект и объект. Объект при этом становится сторонним для субъекта. Независимое существование объекта логически делает его сотворённым. Если в таком виде ума наличествует линейность, то иерархия может быть доведена до абсолюта.