Чтение онлайн

Для судеб иудаизма имеет особое значение правление иудей­ских царей Езекии и Иосии. Езекия был свидетелем уничтоже­ния северного царства Израиль в 722 г. до н. э. ассирийцами и стремился уберечь свою страну от подобной участи. Полагая, что причиной всех бедствий является отступничество от заповедей Божьих, он стал энергично укреплять религиозное единство стра­ны. По его приказу уничтожали все места и символы языческо­го богослужения, которым покровительствовал его отец. Было уничтожено даже медное изображение змея, которому, по преда­нию, поклонялись евреи во время Исхода из Египта. Это изобра­жение почитали как божество, обращались к нему с просьбами об исцелении от любой болезни. Было восстановлено празднование Пасхи, учрежденное в честь Исхода. Однако, хотя Езекии удалось укрепить государство и даже выстоять перед ассирийцами, после его смерти его сын царь Манассия отменил все то, за что боролся его отец.

Религиозное возрождение произошло при правлении царя Иосии. Он распорядился произвести работы по ремонту Храма. В ходе них была обнаружена рукопись последней книги Пяти­книжия Моисеева — Второзаконие (Дварим). Она содержала за­пись последнего обращения Моисея к народу. В ней пророк и вождь призывает соплеменников соблюдать заповеди Бога, утверждает, что только в таком случае они будут благоденствовать, а государ­ство процветать. Моисей увещевает народ: 4 Заповедь сия, кото­рую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не дале­ка; она не на небе... и не... за морем. ... Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнить его» (Втор. 30:11-13). Однако вместе с тем Моисей предупреждает от­ступников от заповедей и грешников словами Господа: «У Меня отмщение и воздаяние. Когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них» (Втор. 32:35). Пророчица Олдама подтвердила святость найденной кни­ги. Иосия созвал народ к Храму, где читал священную книгу, и на­род поклялся выполнять заповеди Божьи. После этого страна была очищена от всех элементов языческих культов, впервые за долгие годы была торжественно отпразднована Пасха по всем пред­писаниям Закона.

Под ударами ассирийцев в 722 г. до. н. э. пал Израиль, в 586 г. до н. э. уже от рук вавилонян — Иудея, а Иерусалим и Храм были разрушены вавилонским царем Навуходоносором. В обоих слу­чаях большая часть населения была угнана на чужбину. Уведен­ные в Ассирию 10 колен Израиля исчезли в изгнании. Однако судьба иудеев в Вавилонском плену была иной. Это во многом было обусловлено деятельностью и служением пророков.

Согласно сведениям из указанных книг, наряду с выдающими­ся пророками, такими как Самуил и Нафан, людей, посвятивших себя пророческому служению, было очень много. Особенно их было много в периоды смут и потрясения основ самого существо­вания народа. Большое значение для судеб иудаизма приобрета­ло служение великих ранних пророков — Илии и его преемника Елисея.

Илия, Илья (евр. — Господь есть Бог) — израильский пророк IX в. до н. э., о пророческом служении и трудах которого сообща­ется в I и II книгах Царей (III и IV книгах Царств).

В библейских сказаниях Илия предстает как пламенный бо­рец с идолопоклонством, особенно с культами финикийских бо­гов Ваала и Астарты, насаждаемыми женой израильского царя Ахава (дочерью царя Тира) царицей Иезавель и подпавшим под ее влияние мужем. Илия предсказал засуху и голод в стране, ко­торые случились из-за богоотступничества от истинного Бога Из­раиля. Он с помощью чуда победил в состязании на горе Кармель 450 жрецов Ваала, что привело к долгожданным дождям. Скры­ваясь от преследований Иезавели, Илия ушел в пустыню и после скитаний добрался до горы Синай, где ему явился Бог и поручил подготовить людей, которые станут орудием Божьей кары. Он, в частности, должен был помазать на царство Ииуя, который сверг­нет прежнюю династию, а в качестве своего преемника призвать пророка Елисея.

Наряду с борьбой с идолопоклонством Илия выступал как рев­нитель справедливости и борец с произволом. Он публично и гнев­но осудил царя Ахава и царицу Иезавель за отнятый хитростью и обманом виноградник, принадлежавший Навуфею. Для этого прежний владелец был оклеветан и убит. Илия предсказал за это ужасную гибель царю и царице. Популярность и слава Илии бы­ли настолько велики, что ему приписывается способность совер­шать различные чудеса. Илия, согласно библейскому рассказу, мог сделать так, что горшочка масла и горсти муки хватало, чтобы прокормить его самого и всю семью, в доме которой он скрывал­ся; во время скитаний его кормили вороны хлебом и мясом; по пути в Синай он сорок дней и ночей обходился без пищи. Более того, он оказался даже способным воскресить умершего ребенка. Его пророческая деятельность завершается также чудесным обра­зом: «...вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и по­несся Илия в вихре на небо» (IV Цар. 2:11). Такой конец Илии, а также строки из пророка Малахии, где приводятся слова Бога: «Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня великого и страшного» (Мал. 4:5), придали особое значение его служению. В иудейской традиции Илия считается предвестником Мессии, с его личностью связаны надежды на лучшее будущее народа, ему уделяется много внимания в мистической, в частно­сти каббалистической, литературе. В ней Илия предстает защит­ником всех угнетаемых и обездоленных, он посещает нуждающих­ся и оказывает им необходимую помощь. Считается, что в пас­хальный вечер Илия посещает семью каждого иудея, и для него ставят особый кубок с вином. Во время обряда обрезания мла­денца для Илии, которому Всевышний поручил всегда присутст­вовать при этом обряде, ставится особое кресло.

Преемником Илии стал, согласно I книге Царей (III книге Царств), пророк Елисей (евр. — Бог есть спасение). В III Цар. 19:16 и далее сообщается, что при первой встрече с Илией Елисей пахал землю, но, будучи им призван, стал верно служить ему. По­сле вознесения Илии на небо Елисей был признан продолжате­лем его дела. Большую часть жизни Елисей провел в столице Из­раильского северного царства — Самарии. Деятельность Елисея протекала в течение 50 лет в царствование четырех израильских царей Северного царства.

Елисей активно вмешивался в политическую и общественную жизнь страны. Ему приписывается много славных дел — он спас израильскую армию в походе на моавитян, помог ей одолеть си­рийцев, помазал на царство полководца Ииуя. После этого Ииуй сверг прежнего грешного царя Ахава и установил новую династию. Сообщается также о совершенных Елисеем чудесах: он воскресил умершего, наполнил сосуд маслом в доме бедной вдовы, спася ее тем самым от долгового рабства, накормил малым количеством пищи 100 человек, сделал безопасной похлебку из собранных в поле диких плодов и т. д. (IV Цар.4). Даже после смерти Елисея само прикосновение к его костям исцеляло человека (IV Цар. 14:20, 21).

Собственно пророческие книги объединены в особый раздел, именуемый Поздние пророки.

Среди всех пророков-писателей три «больших пророка» — Исайя, Иеремия, Иезекииль.

Исайя (евр. — Бог есть спасение) — великий библейский про­рок, книгой которого открывается весь раздел. Исайя по рожде­нию принадлежал к высшей иерусалимской аристократии, воз­можно, даже к царскому роду. Пророческое служение собствен­но Исайи продолжалось примерно с 733 по 700 г. до. н. э. и сочета­лось с активной политической деятельностью при четырех иудей­ских царях. Его проповедь начинается с обличения правящей вер­хушки страны за нарушения Божьих Заветов и беспощадное угнетение народа, обирание бедняков, вдов и сирот. Правители «оправдывают за подарки виноватого и правых лишают законно­го!» (Ис. 5:23). Исайя провозглашает: «Горе вам, прибавляющим дом к дому, присоединяющим поле к полю, так что другим не ос­тается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:8).

Обличает Исайя также и народ за формальное отношение к богослужению, суеверие, жестокость, безнравственность, идоло­поклонство. Именно эти грехи навлекут на народ Израиля страш­ные бедствия, гибель страны и большей части людей. Вместе с тем он верит, что оставшиеся (даже если это будет менее десятой час­ти), которые вернутся к Богу, все же спасутся. При этом он проро­чествует, что Господь даст знамение грядущего — рождение мла­денца из династии Давида, которого назовут Иммануэль (С нами Бог). Исайя яркими красками описывает будущего Спасителя — Мессию. В частности, «он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли судить по истине» (Ис. 11:4). В своем проро­честве Исайя видит вечный мир и подлинное братство между на­родами: «Из Сиона выйдет учение и Слово Божие из Иерусали­ма. ... И перекуют мечи свои на орала (плуги) и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать» (Ис. 2:4). Вообще, для Исайи Бог Израиля яв­ляется Божеством всемогущим и всемирным, а не только племен­ным и национальным. Именно в книге Исайи провозглашается вселенский характер Господа, который обращается ко всем наро­дам мира: «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7).

Авторитет Исайи был настолько высок, что жившие на про­тяжении почти двухсот лет спустя еще два безымянных пророка пользовались его именем и включили свои речения в Книгу Исайи. Развивая мессианские идеи Исайи, первый его продолжатель, так называемый Второисайя, полагает Мессией наряду с Киром Пер­сидским, освободившим иудеев из Вавилонского плена, также и «раба Божьего» (Ис. 52:13-53:12). Он терпит незаслуженные гонения, его презирают, он обречен на гибель, его сравнивают с «безгласным агнцем». Но он ранами своими исцелил раны дру­гих, поэтому будет возвеличен Богом, поскольку «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53:12). Иудеи полагают, что «раб Божий» — собирательный образ еврей­ского народа, а христианская традиция видит тут пророчество о личности и судьбе Иисуса и даже полагает Исайю «пятым еванге­листом». Весь текст книги отличается исключительно высокими поэтическими достоинствами и признан вершиной библейской поэзии. Согласно талмудическому преданию, Исайя был по при­казу иудейского царя-вероотступника Манассии распилен зажи­во вместе с деревом, в дупле которого он прятался.