Чтение онлайн

Дерево жизни – это духовное дерево познания добра через добро посредничеством исполнения воли Божьей, Закона Божьего, вечного Закона Любви. Дерево познания добра и зла – также духовное дерево, но уже познания добра через зло. Когда я говорю своему ребёнку: "Не притрагивайся к горячей плите, потому что обожжёшь пальчик!", – я предлагаю ему исполнить мою волю, поверить мне, довериться мне, как любящему отцу. И у сына есть выбор: либо послушаться отцовского наставления, исполнить волю мою, "съесть плод с древа жизни", и таким образом познать добро. Либо же явить непослушание, и, соответственно, "съесть запрещённый плод", – познать добро через зло. Познать, что отец желает добра, что его воля добрая, – но познать уже иным путём, через боль и страдание, стыд и страх…

Точно так же и здесь. Когда человек исполняет волю Божью – он вкушает плоды древа жизни. Когда же нарушает Закон Божий, грешит ("Грех есть беззаконие" (см. 1Ин. 3.4)), – то и вкушает запретный плод, познаёт добро через зло. Именно таким путём пошло человечество во времена Адама. Именно этим путём в большинстве своём идём сегодня и мы…

Древо жизни – это древо Богоединения. Оно есть древом вечного Богопознания в единении с Творцом, потому что "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога" (Ин. 17.3). Как и у Псалмопевца: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит на собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод (при водных потоках премудрости Божьей, – О.В.), которое приносит плод свой во время своё и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет" (Пс. 1.1–3). И как Царство Небесное – предвечный Едем – в нас, так и древо это – также в нас!

Корень его – наше сердце – пьёт животворящую воду слова Господнего, укрепляется верою (потому что "вера – от слышания, а слышание – от слова Божия" (Рим. 11.17)). Ствол его – ствол праведности, стройная лествица духовного возрастания в уповании славы. Ветви – это вся полнота человеческого естества, освящённого любовью истины, одухотворение всех без исключения сфер жизни человека веры, всесторонность и многогранность бытия праведника ("Итак, едите ли, пьёте ли или иное что делаете, всё делайте в славу Божию" (1Кор. 10.31)). И укрываются в ветвях тех "птицы небесные" – крылатые, одухотворённые мысли и желания…

А листья – не что иное, как исповедание этой веры, которая исполняется любовью. Ибо "верою спасётесь!", и "листья дерева – для исцеления народов", "потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (см. Откр. 22.2; Рим. 10.10 и др.). Плоды же этого живоносного Древа – плоды Духа Святого, плоды Любви. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5.22–23). Корень – ствол – крона. Вера – надежда – любовь… "Твоё от Твоих Тебе приносим!" – провозглашает святая Церковь. Плоды милосердия и богопознания силою Духа Святого становятся в наших сердцах плодами Любви и Богоединения, открывая нам путь в вечную жизнь. Благословен, у кого не отнимется его часть от этого Древа!

РЕВНОСТЬ НЕ ПО РАССУЖДЕНИЮ

Вопрос: Часто приходится слышать из уст озлобленных жизненными невзгодами маловерных или же просто неверующих людей: "Что ты мне здесь проповедуешь о высоких материях? Что дал мне твой Бог?! Если ты такой праведный – то почему же не раздал всё своё имущество бедным, как учит ваш Христос?"

Ответ: Думаю, каждый зрелый христианин, имеющий практический опыт проповеди Слова Божьего, так или иначе встречался с подобными обвинениями. На первый взгляд может показаться, что подобные утверждения имеют под собою определённые основания. Но так ли это на самом деле? Давайте высветим данный вопрос всепроницающим светом истины Слова Божьего…

Действительно ли Господь требует от нас, христиан, чтобы мы ничего не имели? Есть ли это окончательным признаком праведности, обязательным условием спасения? Безусловно же, нет! Разве неимущим был "отец народов веры" Авраам, или терпел недостаток сын его Исаак? Разве не владел большими стадами и отарами ветхозаветный патриарх Иаков, и не был ли "знаменитее всех сынов Востока" праведный Иов? Разве не славился богатством своим премудрый царь Соломон, а отец его, Давид, разве не прославил Бога нашего: "Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Псалом 36, 25 стих)?

Мы все пришельцы на этой земле. Нагими пришли, нагими и уйдём, ничего не возьмём с собою. Гроб, как известно, карманов не имеет, да и погребальные костюмы на Западе шьют без карманов (у нас – зашивают)… Преходящий материальный достаток нам даёт Господь для того, чтобы мы хорошо им управляли, "приобретали себе друзей (на Небе. – Авт.) богатством неправедным (земным. – Авт.), чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" (см. Евангелие от Луки, 16 глава, 9–11 стихи). Сказано в Писаниях: "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Послание апостола Павла к филиппийцам, 4 глава, 19 стих); "Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём…" (Третье соборное послание апостола Иоанна, 2 стих); "Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Евангелие от Иоанна, 10 глава, 10 стих); "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё (материальное. – Авт.) приложится вам" (Евангелие от Матфея, 6 глава, 33 стих). Приложится, но, несомненно, не для того, чтобы своею нерадивостью мы попусту истратили его…

Господь любит нас и хочет нам добра даже больше, чем мы своим детям. Ибо если мы, будучи злыми, способны добрые даяния своим детям подавать, то насколько же больше подаст нам Он, Имя Которого – Любовь! Но Господь и спрашивает у нас за каждое пустое слово, за каждую мысль, не освященную любовью, за каждое бесплодное дело. Потому что "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (От Матфея, 3.10). Каких же плодов ждёт от нас наш Небесный Отец? "Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений", – говорит Он (см. Книгу пророка Осии, 6 глава, 6 стих). Дела милосердия и богопознания – это и есть те плоды, та десятина, которую ждёт от нас наш Господь: "Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий Небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" (Книга пророка Малахии, 3 глава, 10 стих). Но о какой десятине, о каких делах милосердия могла бы идти речь, когда бы мы и сами ничего не имели? Нет, Господь не хочет, чтобы Его сыны по благодати Христовой ходили голодными, раздетыми и не имели убежища. Наоборот, как говорит апостол Павел: "Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело…" (Второе послание к коринфянам, 9.8).

Часто сатана является в образе ангела света, и затронутая сегодня тема, как раз и показывает его именно в этой ипостаси. Господь наш Иисус Христос указал нам путь спасения и предостерёг не совращаться с него "ни влево, ни вправо", идти "средним путём", как выразился преподобный Серафим Саровский. Когда мы поддаёмся власти духа злобы поднебесной корыстолюбия, то, соответственно, совращаемся с пути спасения влево. Попытка же взять на себя больше, чем можем понести, стремление "перепрыгнуть через порог", через несколько ступенек сразу, поднять вес пока ещё непосильный нам, – бесспорно также есть отклонением с верного пути, только отклонением уже вправо. Бывает, что "бог века сего", сатана, коварно указывает нам на правдивую цель, но при этом путь для достижения её предлагает не Божий, а лукавый.

Слова Господни, на которые ссылается оппонент нашего читателя, помещены в Евангелии от Матфея, 19-я глава, 16–26 стихи (известная всем встреча Иисуса Христа с богатым юношей, который желал иметь вечную жизнь, но оказался очень уж крепко привязанным к своему богатству): "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на Небесах". Безусловно, эти слова необходимо толковать в первую очередь духовно, как указание на необходимость поставить Бога на первое место в своей жизни. Подобно этим и иные слова Господни, например: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну" (см. Матфея, 5.29–30). И так же, как не следует буквально исполнять сказанное во второй цитате (то есть вырывать себе глаз), – не следует спешить и с раздачей своего имущества. Как говорит св. отец Церкви Григорий Богослов: "Сквозь букву проникай во внутреннее…" Впрочем, если последняя евангельская цитата совсем лишена буквального смысла, и понимается только духовно, то с предыдущей не всё так просто, потому что имеет она и буквальную нагрузку. Хотя буквальный её аспект относится исключительно к тем верующим и верным, которые получили уже победу над диаволом в себе и поднимаются на наивысшие ступени совершенства, а также к тем христианам, которые сознательно избрали себе путь монашества. Но и в этом случае, когда человек становится уже не только духовно, а и буквально "не от мира сего", он должен взвешивать свои действия на весах Закона Божьего, помня приоритеты нашей жизни, которые определил Господь: на 1-м месте Господь Бог, на 2-м семья, на 3-м ближние, на 4-м материальное. И не нарушать их, раздав всё, но при этом родных своих и свою собственную семью оставив в стороне.